偏題了的伍愛華尷尬地咧咧嘴，開始給自己圓場：“這些刑罰實在是太殘暴了，為了大家的心理健康，我在這里也不再多說，讓我們回歸之前的話題，女性地位的下降和臣子地位的下降都是緩慢發生的，主要是因為封建集權。”

    “很多觀眾應該都聽說過，女性不是一種性別，而是一種處境。”伍愛華說的時候，閉了一下眼睛：“對于封建時期的臣子而言，他們面對君王，處境就猶如女性面對丈夫，而這種處境是一層一層壓下來的。”

    “唐朝科舉制度還沒有那么健全的時候，很多士子都會提前給達官顯貴和文壇名人投卷，”伍愛華不由說道：“當時很有名的一首閨怨詩就是投卷詩，《近試上張水部》，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”

    “文人臣子非常喜歡通過閨怨詩將自己類比成女子，而君王上官類比成丈夫，就是因為女性這一種處境和他們在低位時非常相似。”

    伍愛華在這個話題上又發散了一會兒，認為自己確實不能這樣下去了，再繼續發散下去，今天都說不完典妾和這期視頻的重點！

    所以伍愛華趕緊圓回來：“這也是我們讀馬克思主義哲學時經常看到的一句話：經濟基礎決定上層建筑。”

    “那么宋朝是出于怎樣的經濟基礎，才讓未婚女子都敢去當典妾，而不怕自己被鄉鄰唾棄甚至浸豬籠呢？”伍愛華此時終于松了口氣：圓回來了！

    圓回來了的伍愛華此時繼續說道：“這就要提到宋朝發達的商業環境了。”

    “宋朝商品經濟繁榮，典型就是宋朝取消了唐朝的坊市制度，有很多通宵營業的瓦子酒樓，在這種情況下，民事關系的復雜程度超過了原先法律能夠規制的范圍，所以很多新的法律就應時而生，宋朝也頒布了我國歷史上最多的關于民事關系的單行法。”

    “這些單行法包括了非常多的方面。”伍愛華拿出來還沒給學生講的大綱，說道：“類似物權法、合同法、婚姻和繼承法、不動產權制度、稅收制度、市場監管制度，都在宋朝產生雛形或者發展壯大。”

    “比如物權法，宋朝對所有權進行了確認和保護，包括動產和不動產，當時的不動產包括田地宅院，和現代的差距并不大，動產除了我們常見的物品、金錢之外，還包括了奴婢。”伍愛華解釋道：“而典當，就是基于物權的一種模式，現代法律將其稱之為所有權上的他物權。”

    “因為奴婢是動產的一種，所以可想而知，奴婢也是可以典當的，”伍愛華搖搖頭，嘆氣道：“有句話說，妾通買賣，就是說作為主人對妾具有物權上的所有權。”

    “而典妾和典妻，就是因為將女性作為一個物品，所以在經濟流通的情況下，將物品質押出去。這種質押自然是需要合約的，而宋朝時期完善的契約制度也給人提供了基礎。”

    “很多人都奇怪，明明朝廷三令五申禁止典妻，為什么還有人敢違法呢？”

    “這是因為封建社會的異化，所以他們不承認人的人格權和生命權，卻承認人的物權和作為商品的經濟價值，”伍愛華忍不住說道：“奴隸制在周朝滅亡就應該被封建制度取代了，但是奴隸卻一直存在，甚至因為所謂的‘教化’，將奴隸的范圍一再擴大。”

    “以前的奴隸制時期，如果需要奴隸，那么還要對其他部落開展征戰，打贏了之后才能將其他部落的人俘虜過來成為自己的奴隸，而后如果需要奴隸，還需要用銀錢購買，或者讓奴隸生下小奴隸。”伍愛華一聲冷笑：“但是自從將孔子學說改寫地面目全非的所謂儒生上臺之后，需要奴隸實在是再簡單不過了，只要娶一個妻子，那么妻子就是自己的奴隸，只要生了孩子，那么孩子就是自己的奴隸。”

    “儒家思想之下，東亞地區的父權制成為壓在女性和年輕男性頭頂上的一座大山，不同的是男性會有成為奴隸主的機會，而女性原本還有一點權力，而后逐漸喪失殆盡。”

    “有人可能要問，博主你之前還在說，古代的妻子沒有我們想象的那么沒有地位，那為什么古代男人還能夠典妻？”伍愛華說著：“那是因為我們之前描述妻妾制度的時候，說了妻子有地位，而古代能夠納妾的階層，和需要將妻子典賣的階層，本身就不是一個社會性質，這種差別和現在南亞某國家生活在現代的人群與生活在貧民窟的人群之間的差別有相似的地方。”

    “對于生活在現代文明的人，他們要遵守的是現代文明的玩法，而對于貧民窟的人，他們遵循的是弱肉強食，”伍愛華類比道：“古代中上層階級就是文明的玩法，而且夫妻關系或者有聯姻的利益約束，或者是在科舉制度等模式下先貧賤后富貴，有著對于聲名的要求，所以他們必須、也一定會尊重妻子。”

    “試想，你作為一個高層管理，有的是人愿意哄你奉承你，家里也有管家保姆保安，不開心了可以外面找情人，這種情況下，為什么要去奴役妻子和孩子？你有那么多人可以奴役，除非和妻子有仇或者自己本身有心理疾病，不然肯定是盡量滿足妻子的需求，為孩子提供好的生活環境與教育環境，培養孩子成材，享受妻賢子孝的美滿家庭生活。”伍愛華一聲嗤笑：“而只有本身在外面一直受氣沒辦法排解，又不懂得自我排解只會將氣發在家人頭上的人，才會抱怨妻子不夠能干、孩子不夠乖巧、岳父母不能提供幫助。”

    “當然，這些男性也是少數，大部分的平凡夫妻還是能夠互相體諒、互相扶持的。”伍愛華又強調了一下：“古代會典妻的，其實也是少數，大部分娶妻之后都會共同奮斗，努力耕種做工的。”

    【太真實了】

    【可不是嘛，如果在外面一直被捧著，誰會沒事對著自己家人發火啊，又不是有病】

    【有時候就是在外面受了太多委屈，回到家里才容易一點就炸】

    “所以典妾，是一個經濟問題，因為底層百姓沒有其他的生產資料，沒有可供他們剝削的對象，但也并不僅僅是一個經濟問題，這也是父權制在女性身上的彰顯，是將女性的生育能力和性作為一種交易物。”作為一名女性學者，伍愛華總是不可避免地關注這方面，于是說出了自己的看法：“典妾和典妻本質上與逼良為娼其實沒有區別，一個長期一個短期而已，而我相信，宋朝的皇帝和上層官員都明白這一道理，所以將典妻這種事情非法化。”

    “怎么能說沒有區別呢？娼妓和良家女性能一樣嗎？”部分宋朝人不能接受。

    朱熹和二程作為影響了后世幾百年的思想家，自然是聽懂了伍愛華隱藏的含義，但是幾人卻并不贊同伍愛華的說法：“君臣父子倫理綱常，自古以來便是如此。”

    【逼良為娼是逼著做的，不是說很多未婚子女自愿典妾嗎？典妻的那些，也許妻子也是自愿的？】

    【這兩個還是有區別的吧？】

    不僅僅是古人，彈幕上也有現代的觀眾不解。

    “彈幕有觀眾的問題提的很好，這個所謂的自愿，我就想要問，是什么程度的自愿？”伍愛華笑了：“是你沒有選擇情況下的自愿，還是有眾多選擇情況下的自愿？”

    “如果真的那么好，為什么像是蘇轍的女兒就不用自愿呢？是因為她家里有錢且父親疼愛嗎？”

    雖然是個少年郎，但是聽到天幕說自己未來的女兒為什么不自愿典妾，蘇轍還是感受了一把怒發沖冠。

    另一個時空，中年蘇轍看著瞬間氣紅了臉的女兒，安撫道：“不必與天幕過多計較，她這口無遮攔的性格，計較也不過是自苦罷了。”

    沒等少年蘇轍罵出聲，就聽到伍愛華繼續說道：“如果對于自愿這種事情的了解不夠深刻，我建議大家去觀看一部電影，《姐姐妹妹站起來》。”

    “這部電影里，妓/女們都有賣身契，賣身契上都寫了賣身都是自愿，但其實她們自愿嗎？”伍愛華反問道：“排除那些被騙、被強迫的，或許真的有自愿的，但是這種自愿是她們有選擇的嗎？”

    “如果不自愿賣身就要餓死，要不要賣？”伍愛華問：“有人可能說餓死事小失節事大，但是北宋末年失節的士子官員那么多，怎么不踐行一下自己的理念，反而全都怪女性面對強迫不能守節呢？”

    現實中和天幕下，聽到伍愛華問題的人都陷入了沉默。

    “可能有人說了，沒人逼她們，是她們貪慕虛榮。”伍愛華決定說就要說一個透徹，堵死有些人的口：“但究竟是貪慕虛榮，還是因為想要掙扎出一個泥潭，又進了另一個泥潭呢？”

    “不可否認，有極個別人確實如此，但是過于夸大極個別人的個例，而去挖飽受苦難的被典妻、典妾、被賣入青樓的女性群體發聲辯駁的根基，這些夸大個例的人才是壞的流膿。”

    “這是某些人慣用的手段，到最后自己清清白白，都是那些女人天生□□，”伍愛華一聲嗤笑：“要我說，都是女性整個群體的道德感比男性高太多了，不然造謠嘛，誰不會呢？”

    “黃謠就是最容易的，比如個別男性不行，我們就可以說全部男性都是這樣，如果不是這樣的，就是吃了偉哥！”

    伍愛華這話一說，不少現代觀眾都一口水噴了出來。

    【不是，林蕭你……】

    【up主是懂得怎么造群體黃謠的】

    古代名臣良將都受不了了。

    “這這這兔子！有辱斯文！”海瑞揮袖罵道。

    伍愛華此時反而不覺得有什么：“這樣造謠是不是很容易？”

    “《姐姐妹妹站起來》是一部電影，也是一部紀實，在國家新成立之后，我們組織對這些淪落風塵的女性抱以極大的同情和善意，帶領她們改造，幫助她們學習技能融入社會，可以說，舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人，在最后，所有的姐妹都成為了自食其力的人，哪怕是當時在高級妓院比如清吟小班和書寓的所謂花魁，也沒有留戀之前揮金如土的生活。”

    “而這一切，很重要的一個原因，就是將人作為人，而不是一件有價值的商品。”

    “其實我今天會說起典妻這個話題，很大的原因就是因為我在網絡上看到有人支持代孕這件事情。”伍愛華的聲音非常誠懇：“典妻、典妾和代孕都是將女性的生理特性作為一種商品定價，從而獲取經濟利益。”

    “古人沒有試管嬰兒的手段，所以是通過同時占有生育和性權利而達成目的，現代雖然不用經過性，但是生育權同樣被明碼標價。”伍愛華說話間也覺得沉痛：“有人說，有些女性自己都表示喜歡懷孕生子的過程，但問題是，如果她們真的喜歡，為什么沒有生育自己孩子的選擇機會，而是要將自己的子宮賣錢？”

    “代孕是資本主義對于人身的異化，是部分擁有更多生產資料的男性女性對于底層女性的一種剝削，”伍愛華嚴辭說道：“也是我國法律明令禁止的行為，我奉勸各位不要去往現在宣傳地很厲害的美國泰國開展代孕，這都是助紂為虐，替壞人壓榨當地底層女性。”

    【但是有的人沒辦法生孩子，卻很想當母親】

    看到這條彈幕，伍愛華立刻反駁：“當母親可以自己孕育，也可以領養孤兒，但絕不是通過剝削另一名女性滿足自己當母親的欲望。”

    “我不反對人工子宮的研發，雖然目前依然有道德風險，但是這個行為沒有剝削任何人，但是我堅決抵制代孕。”伍愛華最終說道：“我和大家說典妾制度，就是告訴大家，這個制度永遠都不應該是合法的，古人沒有足夠的妻子是因為他們溺殺女嬰、是因為他們高層占據了太多女性，但這些絕不是典妻的理由，更不是物化人身的理由。”

    “不要將槍口對準更弱的人群，而是用于革命，讓女嬰能夠活下來，讓高層不再能夠多吃多占，這才是能夠改變社會不公的根本手段。”

    “抵制代孕，人人有責。”伍愛華說完這句號召，放上了抵制代孕的宣傳圖，而后終于完成了今日的直播。